我的服裝因緣當(dāng)從建築談起。
今年春節(jié)，有陪父母南下福州，尋訪老友，下榻於西湖大酒店。記得上世紀(jì)九十年代初，初見這個(gè)坐落於福州西湖北岸的酒店時(shí)，其華美讓人心眩。在閩工作期間，曾多次下榻於此。誰知時(shí)隔多年，舊地重來之時(shí)，卻甚感遺憾，是見慣了都市的大理石和玻璃幕牆建築嗎？顯然不是，而是酒店的西式建築與西湖的典秀風(fēng)光不能諧一，千百年的名湖勝水，歷代文人的懿墨嘆詠，確實(shí)難以容下這座兀突的建築。晨起閑情於湖中景致，又遺憾地發(fā)現(xiàn)省博物館已崛然特起於湖心位置，這本是亭臺(tái)樓榭之所在，平衍廣蕩，疏朗曲致，如今被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，無有喘息，其置西湖文命於何？埋首痛哉！鄙人實(shí)不敢故作玄論，中國的川原風(fēng)土，清格標(biāo)異，不同於西，建築自有其制度規(guī)摹，稍有中國文化情懷者，即難安於建築與環(huán)境的乖離，自此便有一種參與環(huán)境視覺審美的建設(shè)願(yuàn)望。可在中國，不是每個(gè)國家主人都能夠影響建築的。那些能影響建築的人，他們的眼光更多集中在西式建築上，而購房者盲目求西，也助長了建築業(yè)的西風(fēng)大勝。如今，各個(gè)城市的天際線中，何曾有半點(diǎn)華國風(fēng)影。過去南北建築風(fēng)格之漸變已蕩然無存，百城一色，千市一面，誰能有浮游觀遠(yuǎn)之心情？既然暫時(shí)影響不了建築，不妨從同樣具有環(huán)境審美功能的服裝開始。
建築、服飾、飲食、車乘等人造之美在中國文化中多重筆墨，君不見古典小說中主要人物的登場，衣著的描述巨細(xì)不遺，此與人物之性格身份密切相關(guān)。彼時(shí)稱之為服裝文化尚可，因彼時(shí)衣冠，制有前規(guī)，法存遺風(fēng)，色泛五彩，又有風(fēng)土人文，樓臺(tái)館舍相呼應(yīng)，榮采之華，今有餘香。說今日有服裝文化，無非唐裝旗袍、西裝閑服，衣不禦風(fēng)，體無生姿，色單渥采，不與華夏文化風(fēng)物相摩蕩，不知文化從何談起。鄙人心滯情急，曾將園林中身著紫色羽絨服的小朋友誤以為大甲殼蟲，可見衣冠之低趣，俗煞風(fēng)景之甚，已無重焉。
且說服裝的休閒概念。有休閒必有正式，國人對正式的理解大概只有中山裝和西裝之類了。在休閒氾濫的時(shí)代，更年輕一代，恐無正式可言。因?yàn)橹袊鴮W(xué)校的校服運(yùn)動(dòng)化、休閒化，其惡俗之剪裁，又能讓誰品味出服裝和文化、服裝和正式的關(guān)系呢？正式的概念，當(dāng)指禮儀儀式的端正，如果在祭祀先圣和祭祀先祖時(shí)仍然沒有正式著裝的概，那麼，它所反映的是國人對中國文化的根本缺失，而不是簡單的會(huì)不會(huì)穿衣戴帽的生活常識。中國剛剛脫貧致富，還未能體會(huì)五千年文化上邦的赫赫威儀，就莫名其妙的被全體帶進(jìn)了休閒時(shí)代；還未揣摩如何穿出有中國文化的質(zhì)感時(shí)，已被迫做一個(gè)地球人了。因?yàn)樾蓍f時(shí)代，世界一體。西方人不遺憾，舉目四顧，凡正式場合，西裝無處不在，時(shí)下的休閒服裝也是他們服裝的變種，他們的服裝文化在世界大行其道。休閒禮服既然是西方服裝的變體，它所涵蓋的當(dāng)然是西方人的生活方式?？芍袊顺酥猓€有自己獨(dú)特的業(yè)餘生活，所謂琴棋書畫禪茶武皆是也。要拿時(shí)流的休閒服類來裝飾國人大雅的精神業(yè)餘生活，顯然不成倫類。
又說婚禮禮服。西方女性配之以西式婚紗於教堂肅穆之地，望之潔然生圣，其蠲塵逸美與西方宗教文化相融一，人無偏言。但東方女性的容顏、身形、膚色若以紅裝嫣飾，神情蕩漾生姿，佳人天成。諸君捫心自問，有見過幾位華邦女子能身稱西式婚紗，穿出西人之味來？既無之，為何要舍遺風(fēng)而逐遠(yuǎn)俗呢？
再說時(shí)裝，T臺(tái)上高挑的模特絕不是東方人的身材。他們所給予的時(shí)裝概念終包裹在中國人的身體上，若審美之，惟以慘澹形容。若君不信，可以目分人流，衣著得體者，百千萬中，又能數(shù)幾？尤其是女性，在我看來，時(shí)裝已成為西方服裝文化的代名詞。與其注入中國元素，不如以中國元素創(chuàng)新概念，建新體制，其內(nèi)涵和展示方式完全別於時(shí)下之時(shí)裝。
隨機(jī)問詢國人有何衣著取向？大多數(shù)人的回答是隨便就好。隨便固然不錯(cuò)，但如果沒有明確的審美取向，那麼，隨便一定是流俗。審美取向需要教育得來，或者社會(huì)中有這種審美之存在。遺憾的是，中國的家庭和學(xué)校沒有此類的教育，社會(huì)也因西方服飾文化的衝擊，中國原有服裝文化的斷代，國人應(yīng)有的服裝審美長期無存。慶倖的是，在中國文化的偉大復(fù)興之中，諸多有識同道向傳統(tǒng)回歸和探源，將服裝失統(tǒng)失序的堪爛敗象重新根植于基養(yǎng)充足的文明厚土之中，于焉是生發(fā)希望之所在。
“詩禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度。“詩禮春秋”大分兩類，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書畫禪茶武等各類雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊说拈f情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國潮流。
“詩禮春秋”要服務(wù)于中國讀書人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?，國人崇尚讀書，求知上進(jìn)。知識份子以讀書人自許自不必論，天下父母誰不以讀書期勉子弟？無論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱其為讀書人呢？在中國文化中，衣冠是詩禮外化之展現(xiàn)，詩的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書人自然是詩禮精神的代表。讀書是國民基本的要求，“詩禮春秋”願(yuàn)同天下讀書人相互策進(jìn)，以使讀書永為國之風(fēng)氣，詩禮永為國之精神！