我的服裝因緣當(dāng)從建築談起。
今年春節(jié)，有陪父母南下福州，尋訪老友，下榻於西湖大酒店。記得上世紀(jì)九十年代初，初見(jiàn)這個(gè)坐落於福州西湖北岸的酒店時(shí)，其華美讓人心眩。在閩工作期間，曾多次下榻於此。誰(shuí)知時(shí)隔多年，舊地重來(lái)之時(shí)，卻甚感遺憾，是見(jiàn)慣了都市的大理石和玻璃幕牆建築嗎？顯然不是，而是酒店的西式建築與西湖的典秀風(fēng)光不能諧一，千百年的名湖勝水，歷代文人的懿墨嘆詠，確實(shí)難以容下這座兀突的建築。晨起閑情於湖中景致，又遺憾地發(fā)現(xiàn)省博物館已崛然特起於湖心位置，這本是亭臺(tái)樓榭之所在，平衍廣蕩，疏朗曲致，如今被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，無(wú)有喘息，其置西湖文命於何？埋首痛哉！鄙人實(shí)不敢故作玄論，中國(guó)的川原風(fēng)土，清格標(biāo)異，不同於西，建築自有其制度規(guī)摹，稍有中國(guó)文化情懷者，即難安於建築與環(huán)境的乖離，自此便有一種參與環(huán)境視覺(jué)審美的建設(shè)願(yuàn)望。可在中國(guó)，不是每個(gè)國(guó)家主人都能夠影響建築的。那些能影響建築的人，他們的眼光更多集中在西式建築上，而購(gòu)房者盲目求西，也助長(zhǎng)了建築業(yè)的西風(fēng)大勝。如今，各個(gè)城市的天際線中，何曾有半點(diǎn)華國(guó)風(fēng)影。過(guò)去南北建築風(fēng)格之漸變已蕩然無(wú)存，百城一色，千市一面，誰(shuí)能有浮游觀遠(yuǎn)之心情？既然暫時(shí)影響不了建築，不妨從同樣具有環(huán)境審美功能的服裝開始。
建築、服飾、飲食、車乘等人造之美在中國(guó)文化中多重筆墨，君不見(jiàn)古典小說(shuō)中主要人物的登場(chǎng)，衣著的描述巨細(xì)不遺，此與人物之性格身份密切相關(guān)。彼時(shí)稱之為服裝文化尚可，因彼時(shí)衣冠，制有前規(guī)，法存遺風(fēng)，色泛五彩，又有風(fēng)土人文，樓臺(tái)館舍相呼應(yīng)，榮采之華，今有餘香。說(shuō)今日有服裝文化，無(wú)非唐裝旗袍、西裝閑服，衣不禦風(fēng)，體無(wú)生姿，色單渥采，不與華夏文化風(fēng)物相摩蕩，不知文化從何談起。鄙人心滯情急，曾將園林中身著紫色羽絨服的小朋友誤以為大甲殼蟲，可見(jiàn)衣冠之低趣，俗煞風(fēng)景之甚，已無(wú)重焉。
且說(shuō)服裝的休閒概念。有休閒必有正式，國(guó)人對(duì)正式的理解大概只有中山裝和西裝之類了。在休閒氾濫的時(shí)代，更年輕一代，恐無(wú)正式可言。因?yàn)橹袊?guó)學(xué)校的校服運(yùn)動(dòng)化、休閒化，其惡俗之剪裁，又能讓誰(shuí)品味出服裝和文化、服裝和正式的關(guān)系呢？正式的概念，當(dāng)指禮儀儀式的端正，如果在祭祀先圣和祭祀先祖時(shí)仍然沒(méi)有正式著裝的概，那麼，它所反映的是國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的根本缺失，而不是簡(jiǎn)單的會(huì)不會(huì)穿衣戴帽的生活常識(shí)。中國(guó)剛剛脫貧致富，還未能體會(huì)五千年文化上邦的赫赫威儀，就莫名其妙的被全體帶進(jìn)了休閒時(shí)代；還未揣摩如何穿出有中國(guó)文化的質(zhì)感時(shí)，已被迫做一個(gè)地球人了。因?yàn)樾蓍f時(shí)代，世界一體。西方人不遺憾，舉目四顧，凡正式場(chǎng)合，西裝無(wú)處不在，時(shí)下的休閒服裝也是他們服裝的變種，他們的服裝文化在世界大行其道。休閒禮服既然是西方服裝的變體，它所涵蓋的當(dāng)然是西方人的生活方式?？芍袊?guó)人除此之外，還有自己獨(dú)特的業(yè)餘生活，所謂琴棋書畫禪茶武皆是也。要拿時(shí)流的休閒服類來(lái)裝飾國(guó)人大雅的精神業(yè)餘生活，顯然不成倫類。
又說(shuō)婚禮禮服。西方女性配之以西式婚紗於教堂肅穆之地，望之潔然生圣，其蠲塵逸美與西方宗教文化相融一，人無(wú)偏言。但東方女性的容顏、身形、膚色若以紅裝嫣飾，神情蕩漾生姿，佳人天成。諸君捫心自問(wèn)，有見(jiàn)過(guò)幾位華邦女子能身稱西式婚紗，穿出西人之味來(lái)？既無(wú)之，為何要舍遺風(fēng)而逐遠(yuǎn)俗呢？
再說(shuō)時(shí)裝，T臺(tái)上高挑的模特絕不是東方人的身材。他們所給予的時(shí)裝概念終包裹在中國(guó)人的身體上，若審美之，惟以慘澹形容。若君不信，可以目分人流，衣著得體者，百千萬(wàn)中，又能數(shù)幾？尤其是女性，在我看來(lái)，時(shí)裝已成為西方服裝文化的代名詞。與其注入中國(guó)元素，不如以中國(guó)元素創(chuàng)新概念，建新體制，其內(nèi)涵和展示方式完全別於時(shí)下之時(shí)裝。
隨機(jī)問(wèn)詢國(guó)人有何衣著取向？大多數(shù)人的回答是隨便就好。隨便固然不錯(cuò)，但如果沒(méi)有明確的審美取向，那麼，隨便一定是流俗。審美取向需要教育得來(lái)，或者社會(huì)中有這種審美之存在。遺憾的是，中國(guó)的家庭和學(xué)校沒(méi)有此類的教育，社會(huì)也因西方服飾文化的衝擊，中國(guó)原有服裝文化的斷代，國(guó)人應(yīng)有的服裝審美長(zhǎng)期無(wú)存。慶倖的是，在中國(guó)文化的偉大復(fù)興之中，諸多有識(shí)同道向傳統(tǒng)回歸和探源，將服裝失統(tǒng)失序的堪爛敗象重新根植于基養(yǎng)充足的文明厚土之中，于焉是生發(fā)希望之所在。
“詩(shī)禮春秋”權(quán)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，融通古今，匯納中西，既研精於法髓，又騁思於風(fēng)度。“詩(shī)禮春秋”大分兩類，一為禮服，一為常服。禮服則有法服、婚服、社交禮服之分。法服者，體法備要，用於祭祀天地，祭祀先圣先賢，祭祀先祖；婚服則顯明傳統(tǒng)，契緊時(shí)流；社交禮服亦有別於既有之形容，另有新制。常服則分修閑服和時(shí)服，修閑服則用於琴棋書畫禪茶武等各類雅集。之所以名為“修閑”，而非“休閑”，是因?yàn)橹袊?guó)人的閒情逸致莫不是修身養(yǎng)性，發(fā)明心地。而“時(shí)服”則相對(duì)“時(shí)裝”而提，它將本著中體西用的原則，領(lǐng)袖中國(guó)潮流。
“詩(shī)禮春秋”要服務(wù)于中國(guó)讀書人，而非其他。是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，國(guó)人崇尚讀書，求知上進(jìn)。知識(shí)份子以讀書人自許自不必論，天下父母誰(shuí)不以讀書期勉子弟？無(wú)論工農(nóng)、商學(xué)兵優(yōu)，凡能開券有益，知德趨進(jìn)，又何妨稱其為讀書人呢？在中國(guó)文化中，衣冠是詩(shī)禮外化之展現(xiàn)，詩(shī)的浪漫和禮的高貴也是服裝追求的極致，讀書人自然是詩(shī)禮精神的代表。讀書是國(guó)民基本的要求，“詩(shī)禮春秋”願(yuàn)同天下讀書人相互策進(jìn)，以使讀書永為國(guó)之風(fēng)氣，詩(shī)禮永為國(guó)之精神！